Анима и Анимус

На языке современной психологии процесс взаимодействия женской и мужской половин души попытался описать К.Г. Юнг. Он утверждал, что у нашей души есть две части, которые в коллективном бессознательном представлены в виде архетипической пары Анима/Анимус. Если просто, то Анима – это скрытая женская часть в мужчине, а Анимус – эта мужская часть в женщине. (Символическую иллюстрацию такого единства мы видим в известном китайском символе «Инь-Янь»). По Юнгу, интеграция Анимы/Анимуса является неотъемлемой частью подлинного физического и духовного взросления, или индивидуации. Однако, мы не можем просто ограничиться внутренними бессознательными процессами. Свои отношения с этими архетипическими частями мы проецируем из внутренней реальности во внешнюю – на реальных мужчин и женщин, которых встречаем в жизни. Иными словами, немного упрощая, можно говорить о том, что наши отношения с партнером противоположного пола – это отражение наших отношений с нашей собственной архетипической частью – Анимой или Анимусом. Именно поэтому в отношениях с партнерами мы склонны отыгрывать одни и те же сценарии. И именно поэтому часто такие разные при первом знакомстве люди со временем начинают вести себя с нами настолько похожим образом, что мы решаем, будто все мужчины или женщины одинаковы. Так действует проективная идентификация – механизм, благодаря которому нам вряд ли когда-либо удастся убежать от себя.

http://vk.com/club62175176

« ПРИРОДА АРХЕТИПОВ К. Г. ЮНГА И ИХ РОЛЬ В ПРОЦЕССЕ РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ.

КАРЛ ГУСТАВ ЮНГ (1875-1961г.г.)  – швейцарский психиатр, психолог, ученик Зигмунда Фрейда, создатель школы «аналитической психологии».

Его учение основано на понятии «коллективного бессознательного»,  в котором нашли отражение данные антропологии, этнографии, истории культуры и религии, проанализированные  в аспекте биологической эволюции и культурно–исторического развития, и которое проявляется в психике индивида.

К.Г. Юнг в качестве единицы анализа психики  предложил понятие архетипа, как врожденного образца поведения, соответствующего различным пластам психики человека: животного, общечеловеческого, родового, семейного и индивидуального.

По мнению Юнга, в структуре личности доминирует бессознательное, основная часть которого составляет «коллективное бессознательное» - совокупность всех врожденных архетипов.

Аналитическую психологию Юнг называет «западной йогой», или «алхимией двадцатого века». Он глубоко убежден в том, что каждый человек – это не только биологическое существо, наделенное инстинктами и рефлексами, человек  не в меньшей степени принадлежит и миру духа – он несет в себе опыт культуры, религии, научных традиций. Духовный опыт предков передается из поколения в поколение при помощи архетипов – универсальных образов коллективного бессознательного, общих для всех людей. К этому выводу Юнг приходит, изучая народный фольклор, а также – работая со сновидениями самых разных этносов и культур.

Основной целью данной аттестационной работы является показать, каким образом,  осознание наличия определенного архетипа,  позволяет активно с ним взаимодействовать, получать его силу и наполнять жизнь конкретным содержанием.

1. Архетипы и коллективное бессознательное.

Юнг назвал свою психологическую теорию аналитической психологией, с тем, чтобы обозначить направление своей мысли, а также, чтобы отделить свой подход от психоанализа Фрейда. Однако многие современные специалисты в области глубинной психологии считают, что более уместно было бы назвать его учение архетипической психологией, поскольку это название указывает, возможно, на самое существенное и фундаментальное понятие в аналитической психологии — архетипы коллективного бессознательного.

В аналитической психологии термин "архетип" обозначает некий принцип, обеспечивающий психическую реальность специфическими психическими содержаниями, свойствами которых являются универсальность, регулярность, типичность проявления, повторяемость на протяжении многих веков.       Юнг использовал в психологическом смысле древнегреческое слово "archetypos", употреблявшееся античными философами и средневековыми богословами (Платон, Филон Иудей, Ириней, Дионисий Ареопагит, Блаженный Августин).

Теория архетипов Юнга претерпела три стадии развития. В 1912 году он описал исконные образы, сходные с общеисторическими культурными мотивами, представленными повсеместно на протяжении истории; их основные свойства – сила, глубина и автономность. Исконные образы предоставили Юнгу эмпирический материал для построения теории коллективного бессознательного. В 1917 году он описал доминанты – узловые точки психики, притягивающие энергию и влияющие тем самым на функционирование личности. Термин "архетип" был применен Юнгом лишь в 1919 году. Этим термином он хотел избежать любого намека на то, что речь идет о содержании, а не о наследственной, непредставимой фундаментальной структуре.

«Изначальный образ определяется по отношению к своему содержанию только тогда, когда он становится осознанным и оказывается соответственно заполненным материалом осознанного опыта. Его форма, однако... может быть сравнена с осевой системой кристалла, который обычно формирует заранее кристаллическую структуру, находясь еще в "материнской" жидкости, хотя собственного материала в нем еще не существует. Эта кристаллическая структура возникает в соответствии с тем способом, которым взаимодействуют друг с другом ионы и молекулы. Сам по себе архетип пуст и чисто формален,— он не представляет ничего, кроме способности сформировать, возможности представления, которая задана a priori. В свою очередь, представления не являются унаследованными, таковыми оказываются лишь формы, и в этом отношении они соответствуют в каждом случае инстинктам, которые также определяются только формой»

ОТНОШЕНИЯ С ЛЮДЬМИ: ВЕРА И РЕАЛЬНОСТЬ

      Вот что еще очень важно иметь в виду: вера работает вероятностно. Не механически, не линейно – делай-раз-будет-два – производит те или и ные события, а увеличивает или уменьшает их вероятности.
      Если веришь, что к тебе плохо относятся, к тебе будут относиться плохо с большею вероятностью, чем если бы ты верил в обратное. Ты сам, своей верой, надбавляешь себе процент возможного плохого отношения.
      Если веришь, что к тебе относятся хорошо, к тебе будут относиться хорошо с большею вероятностью, чем если бы ты верил в обратное. Ты сам, своей верой, надбавляешь себе процент возможного хорошего отношения.
      Если веришь, что к тебе не относятся никак, не замечают тебя, игнорируют, – тебя будут игнорировать, не замечать с большею вероятностью, чем если бы ты верил в обратное. Ты сам, своей верой, надбавляешь себе процент возможного игнорирования твоей персоны.
      Трезвые наблюдатели давно советуют впечатлительным людям никогда не принимать ничьи мнения и оценки на свой счет, даже если они выражаются в самой откровенной и грубой форме. Каждый переносит на других свой собственный мир, проецирует в других свою жизнь, свои ценности, свой уровень развития, свое настроение, свое сознание и подсознание – всю свою реальность. Универсальнейший факт! – но есть тут важный нюанс, иногда решающий. Да, при прочих равных условиях каждый будет к тебе относиться так или эдак не потому, что ты такой или эдакий, а потому что он сам такой или эдакий. Но своей верой, своим отношением ты эти равные условия делаешь не совсем равными. У тебя есть возможность смещать вероятности.
      Если, допустим, ты российский солдат-новобранец, то, как ни верь в добросердечие и светлый разум "дедов", с большой вероятностью найдутся среди них отморозки, от которых жизнь медом не покажется и небо станет с овчинку. Но если ты все равно, вопреки очевидности, будешь верить, что они ребята хорошие, если хватит у тебя понимания и душевной силы верить, что внутри они такие же, как и ты, – и при этом будешь держать себя с ними твердо и сумеешь, если потребуется, дать отпор, пусть и ценой физического риска и травм, – сразу убедишься: настоящих отморозков, садистов среди "дедов" мало, процент незначителен; может быть, вокруг тебя таких и вовсе не окажется. Большинство просто заражается этой звериной психологией как дурной болезнью. И побеждать эту болезнь можно только духовной силой – своей верой и твердостью; удается не всегда, но с большой вероятностью.

Владимир Леви "Конкретная психология"